{"id":4884,"date":"2025-11-03T16:03:40","date_gmt":"2025-11-03T15:03:40","guid":{"rendered":"https:\/\/allomouton.com\/mag\/?p=4884"},"modified":"2026-04-06T13:14:50","modified_gmt":"2026-04-06T11:14:50","slug":"avortement-en-islam-ce-que-disent-le-coran-et-la-sunna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/allomouton.com\/mag\/avortement-en-islam-ce-que-disent-le-coran-et-la-sunna\/","title":{"rendered":"Avortement en Islam : ce que disent le Coran et la Sunna sur l\u2019interruption de grossesse"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019avortement est un sujet profond\u00e9ment sensible. En Islam, il touche non seulement \u00e0 la vie biologique, mais aussi \u00e0 la valeur sacr\u00e9e de la cr\u00e9ation d\u2019All\u0101h<\/strong>. La question n\u2019est donc pas purement m\u00e9dicale ou sociale : elle est d\u2019abord spirituelle et morale<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n


Comprendre la position de l\u2019islam sur l\u2019avortement suppose de revenir au Coran<\/strong>, \u00e0 la Sunna du Proph\u00e8te \ufdfa<\/strong>, et aux avis des savants<\/strong> issus des quatre grandes \u00e9coles juridiques.<\/p>\n\n\n\n

La vie : un don sacr\u00e9 d\u2019All\u0101h<\/h2>\n\n\n\n

All\u0101h \ufdfb rappelle \u00e0 plusieurs reprises dans le Coran que la vie humaine est un d\u00e9p\u00f4t sacr\u00e9<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Et ne tuez pas vos enfants par crainte de pauvret\u00e9. C\u2019est Nous qui attribuons la subsistance, \u00e0 eux comme \u00e0 vous. \u00bb
(Sourate al-Isr\u00e2\u2019, 17:31)<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00ab Et ne tuez pas la vie qu\u2019All\u0101h a rendue sacr\u00e9e, sauf en toute justice. \u00bb
(Sourate al-An\u2018\u00e2m, 6:151)<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ces versets montrent que la vie, d\u00e8s ses premiers instants, appartient \u00e0 All\u0101h seul<\/strong>. L\u2019homme n\u2019a pas le droit d\u2019y mettre fin sans raison l\u00e9gitime reconnue par la Loi islamique (Shar\u012b\u2018a).<\/p>\n\n\n\n

Les savants expliquent que la sacralit\u00e9 de la vie commence d\u00e8s la conception<\/strong>, m\u00eame si le degr\u00e9 d\u2019interdiction varie selon le d\u00e9veloppement de l\u2019embryon. C\u2019est cette distinction qui a conduit les juristes musulmans \u00e0 d\u00e9battre des diff\u00e9rentes phases de la grossesse<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Quand l\u2019\u00e2me est-elle insuffl\u00e9e : un point central du d\u00e9bat ?<\/h2>\n\n\n\n
\n\u00c0 retenir<\/strong>\nEn Islam, l’avortement est un sujet r\u00e9gul\u00e9 par le Coran et la Sunna selon le stade de la grossesse. L’\u00e2me est insuffl\u00e9e apr\u00e8s 120 jours selon un hadith du Proph\u00e8te \ufdfa \u2014 avant cette date, l’avortement peut \u00eatre tol\u00e9r\u00e9 sous conditions (danger pour la m\u00e8re, raisons m\u00e9dicales valables), tandis qu’apr\u00e8s, il est interdit sauf pour pr\u00e9server la vie de la m\u00e8re. Les quatre \u00e9coles juridiques reconnaissent cette distinction, mais restent unanimes sur le principe que la vie est sacr\u00e9e et ne peut \u00eatre interrompue sans raison l\u00e9gitime.\n<\/div>\n\n\n\n

Le Proph\u00e8te \ufdfa a d\u00e9crit dans un hadith c\u00e9l\u00e8bre les \u00e9tapes de la cr\u00e9ation du f\u0153tus<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Chacun de vous est form\u00e9 dans le ventre de sa m\u00e8re pendant quarante jours sous forme de sperme, puis devient une adh\u00e9rence semblable pendant une p\u00e9riode \u00e9quivalente, puis un morceau de chair pour une p\u00e9riode \u00e9quivalente. Ensuite, l\u2019ange est envoy\u00e9 et insuffle l\u2019\u00e2me (r\u016b\u1e25) en lui\u2026 \u00bb
(Rapport\u00e9 par al-Bukh\u0101r\u012b et Muslim)<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce hadith indique que l\u2019\u00e2me est insuffl\u00e9e apr\u00e8s 120 jours<\/strong> (soit environ quatre mois).
Avant cette \u00e9tape, le f\u0153tus est en d\u00e9veloppement biologique ; apr\u00e8s, il devient un \u00eatre vivant dot\u00e9 d\u2019une \u00e2me.
C\u2019est ce moment qui d\u00e9termine la gravit\u00e9 juridique de l\u2019avortement.<\/p>\n\n\n\n

La position du Coran et de la Sunna sur l\u2019avortement<\/h2>\n\n\n\n

Le Coran ne mentionne pas directement le terme \u00ab avortement \u00bb, mais condamne fermement le meurtre des enfants par crainte de pauvret\u00e9<\/strong> \u2014 une pratique courante avant l\u2019islam.
La Sunna ne rapporte aucun hadith authentique autorisant explicitement l\u2019interruption volontaire de grossesse. Cependant, les savants ont d\u00e9duit des principes g\u00e9n\u00e9raux du droit islamique (maq\u0101\u1e63id al-shar\u012b\u2018a) les cas o\u00f9 l\u2019avortement peut \u00eatre tol\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ces principes visent \u00e0 pr\u00e9server la vie, la descendance, et la dignit\u00e9 humaine<\/strong>. C\u2019est \u00e0 partir d\u2019eux que les quatre \u00e9coles juridiques ont formul\u00e9 leurs avis d\u00e9taill\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

\"avortement<\/figure>\n\n\n\n

L\u2019avis de l\u2019\u00e9cole hanafite : une tol\u00e9rance avant 120 jours sous conditions<\/h2>\n\n\n\n

Les juristes hanafites consid\u00e8rent que l\u2019avortement avant l\u2019insufflation de l\u2019\u00e2me (avant 120 jours)<\/strong> est makr\u00fbh<\/em> (d\u00e9conseill\u00e9), mais non strictement interdit<\/strong>, tant qu\u2019il y a une raison valable<\/strong>.
Cette raison peut \u00eatre la sant\u00e9 de la m\u00e8re<\/strong>, une grossesse non viable<\/strong>, ou un danger m\u00e9dical s\u00e9rieux<\/strong>.
Apr\u00e8s 120 jours, l\u2019avortement devient har\u0101m (illicite)<\/strong>, sauf si la vie de la m\u00e8re est en jeu<\/strong>.
Cette position est rapport\u00e9e par les savants comme al-K\u0101s\u0101n\u012b dans Bad\u0101\u2019i\u2018 al-\u1e62an\u0101\u2019i\u2018<\/em> et Ibn \u2018\u0100bid\u012bn dans Radd al-Mu\u1e25t\u0101r<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019avis de l\u2019\u00e9cole malikite : une interdiction quasi totale<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cole malikite adopte la position la plus stricte : l\u2019avortement est interdit d\u00e8s la conception<\/strong>, m\u00eame avant l\u2019insufflation de l\u2019\u00e2me.
Les savants malikites, tels qu\u2019Ibn al-Jazz\u0101r et al-Qar\u0101f\u012b, estiment que la vie commence d\u00e8s la f\u00e9condation<\/strong>, et que toute atteinte \u00e0 l\u2019embryon est une forme d\u2019agression contre une cr\u00e9ation d\u2019All\u0101h.
Seule exception : si la vie de la m\u00e8re est en danger certain<\/strong>, alors il devient permis d\u2019interrompre la grossesse, car pr\u00e9server la vie d\u00e9j\u00e0 existante prime sur la vie potentielle<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019avis de l\u2019\u00e9cole shaf\u00e9ite : une opinion nuanc\u00e9e avant 120 jours<\/h2>\n\n\n\n

Les savants shaf\u00e9ites, tels qu\u2019al-Nawaw\u012b et al-Raml\u012b, consid\u00e8rent que l\u2019avortement avant 120 jours est permis uniquement pour une cause s\u00e9rieuse<\/strong>, et interdit apr\u00e8s<\/strong>.
Ils se basent sur le m\u00eame hadith de la formation du f\u0153tus, estimant que l\u2019\u00e2me marque le d\u00e9but de la v\u00e9ritable vie humaine<\/strong>.
Sans motif m\u00e9dical, ou en dehors de n\u00e9cessit\u00e9, l\u2019avortement reste har\u0101m<\/strong>, car il constitue un m\u00e9pris pour le don d\u2019All\u0101h.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019avis de l\u2019\u00e9cole hanbalite : permis avant 40 jours selon certains, interdit ensuite<\/h2>\n\n\n\n

Les juristes hanbalites ont deux opinions.
La plus connue, rapport\u00e9e par Ibn Qud\u0101ma dans al-Mughn\u012b<\/em>, autorise l\u2019avortement avant 40 jours<\/strong> si la grossesse repr\u00e9sente une d\u00e9tresse extr\u00eame ou un danger<\/strong>.
Au-del\u00e0 de cette p\u00e9riode, la majorit\u00e9 des hanbalites rejoignent les autres \u00e9coles : l\u2019avortement devient interdit<\/strong>, sauf n\u00e9cessit\u00e9 m\u00e9dicale vitale pour la m\u00e8re.
Cette approche met l\u2019accent sur la pr\u00e9servation de la vie<\/strong> comme finalit\u00e9 sup\u00e9rieure de la Shar\u012b\u2018a.<\/p>\n\n\n\n

Les cas exceptionnels reconnus par les savants contemporains<\/h2>\n\n\n\n

Les conseils de fiqh modernes, tels que le Conseil des savants de l\u2019Acad\u00e9mie islamique de Fiqh (Organisation de la Coop\u00e9ration Islamique, 1983)<\/strong>, ont tranch\u00e9 sur plusieurs cas.
Ils affirment que l\u2019avortement avant 120 jours peut \u00eatre autoris\u00e9 si un comit\u00e9 m\u00e9dical fiable confirme que le f\u0153tus est gravement malform\u00e9 et que sa survie est impossible<\/strong>, ou si la vie de la m\u00e8re est menac\u00e9e<\/strong>.
Au-del\u00e0 de 120 jours, aucune justification n\u2019est accept\u00e9e<\/strong>, sauf danger certain pour la m\u00e8re.
Cette position fait aujourd\u2019hui autorit\u00e9 dans la jurisprudence contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

La mis\u00e9ricorde d\u2019All\u0101h pour les femmes ayant connu un avortement<\/h2>\n\n\n\n

Il est essentiel de rappeler que l\u2019islam n\u2019est pas une religion de condamnation<\/strong>, mais de mis\u00e9ricorde et de retour vers All\u0101h<\/strong>.
Une femme qui a subi un avortement, volontairement ou non, doit avant tout se tourner vers le repentir (tawba)<\/strong>, la demande de pardon<\/strong>, et la reconstruction spirituelle<\/strong>.
All\u0101h \ufdfb dit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dis : \u201c\u00d4 Mes serviteurs qui avez commis des exc\u00e8s \u00e0 votre propre d\u00e9triment, ne d\u00e9sesp\u00e9rez pas de la mis\u00e9ricorde d\u2019All\u0101h. Certes All\u0101h pardonne tous les p\u00e9ch\u00e9s.\u201d \u00bb
(Sourate az-Zumar, 39:53)<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La mis\u00e9ricorde divine englobe toute erreur sinc\u00e8rement regrett\u00e9e, et chaque retour vers All\u0101h est honor\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\"avortement<\/figure>\n\n\n\n

L\u2019avortement en cas de viol : entre mis\u00e9ricorde et cadre juridique<\/h2>\n\n\n\n

La question de l\u2019avortement apr\u00e8s un viol est l\u2019une des plus d\u00e9licates du droit islamique contemporain. Elle met en tension deux principes majeurs de la Shar\u012b\u2018a : la pr\u00e9servation de la vie<\/strong> et la pr\u00e9servation de la dignit\u00e9 et de l\u2019honneur de la femme<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Dans les textes anciens, le viol n\u2019\u00e9tait pas un cas fr\u00e9quemment abord\u00e9 sous l\u2019angle de l\u2019avortement. Mais \u00e0 notre \u00e9poque, les savants ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 statuer \u00e0 la suite de guerres ou de violences collectives (comme en Bosnie, en Irak ou dans certains pays africains).<\/p>\n\n\n\n

Avant 120 jours : une autorisation admise par plusieurs conseils de savants<\/h3>\n\n\n\n

Le Conseil islamique de Fiqh de l\u2019Organisation de la Coop\u00e9ration Islamique (OIC)<\/strong>, dans sa r\u00e9solution de 1989 \u00e0 La Mecque<\/strong>, a autoris\u00e9 l\u2019avortement avant 120 jours<\/strong> dans le cas d\u2019un viol, si la femme le souhaite et qu\u2019elle souffre d\u2019un traumatisme grave<\/strong>.
Cette d\u00e9cision repose sur deux arguments :<\/p>\n\n\n\n

  • L\u2019\u00e2me n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 insuffl\u00e9e avant 120 jours (selon le hadith rapport\u00e9 par al-Bukh\u0101r\u012b et Muslim).<\/p><\/li>

  • Le viol ne r\u00e9sulte pas d\u2019un acte volontaire : la femme n\u2019est pas fautive<\/strong> et ne doit pas porter la cons\u00e9quence d\u2019un crime subi.<\/p><\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Des savants r\u00e9put\u00e9s comme Cheikh Y\u00fbsuf al-Qarad\u00e2w\u00ee<\/strong>, Cheikh Ibn B\u0101z<\/strong>, et Cheikh al-\u2018Uthaym\u012bn<\/strong> ont \u00e9galement autoris\u00e9 l\u2019avortement avant 120 jours en cas de viol<\/strong>, notamment lorsque la grossesse cause un pr\u00e9judice psychologique ou social grave<\/strong> \u00e0 la victime.<\/p>\n\n\n\n

    Apr\u00e8s 120 jours : un consensus sur l\u2019interdiction, sauf danger vital<\/h3>\n\n\n\n

    Apr\u00e8s l\u2019insufflation de l\u2019\u00e2me, la majorit\u00e9 des savants (toutes \u00e9coles confondues) interdisent l\u2019avortement, m\u00eame en cas de viol, sauf si la vie de la m\u00e8re est clairement menac\u00e9e<\/strong>.
    En effet, apr\u00e8s 120 jours, le f\u0153tus est consid\u00e9r\u00e9 comme une vie compl\u00e8te<\/strong> dont la suppression \u00e9quivaut \u00e0 un homicide.
    Mais les savants insistent sur le fait qu\u2019en cas de viol, la femme ne porte aucun p\u00e9ch\u00e9<\/strong> si elle choisit de garder l\u2019enfant, et que la communaut\u00e9 doit l\u2019entourer de protection, d\u2019aide et de bienveillance<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Le viol n\u2019efface pas la dignit\u00e9 ni l\u2019honneur de la femme<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019islam ne condamne pas la victime, mais le criminel. Le Proph\u00e8te \ufdfa a dit :<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab All\u0101h a pardonn\u00e9 \u00e0 ma communaut\u00e9 ce qu\u2019ils font sous contrainte. \u00bb
    (Rapport\u00e9 par Ibn M\u0101jah)<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

    Cela signifie que le viol n\u2019entra\u00eene aucun p\u00e9ch\u00e9 pour la femme<\/strong>, et que son honneur reste intact aux yeux d\u2019All\u0101h.
    Les savants rappellent que le f\u0153tus issu d\u2019un viol n\u2019est pas fautif non plus<\/strong>, et qu\u2019il a les m\u00eames droits que tout enfant, si la m\u00e8re choisit de le garder.<\/p>\n\n\n\n

    Entre souffrance et choix : le r\u00f4le du tawakkul et du soutien communautaire<\/h2>\n\n\n\n

    Dans une telle \u00e9preuve, aucune d\u00e9cision n\u2019est simple<\/strong>. Certaines femmes choisissent d\u2019interrompre la grossesse avant 120 jours pour se reconstruire psychologiquement, d\u2019autres d\u00e9cident de garder l\u2019enfant et d\u2019y voir un signe d\u2019\u00e9preuve et de patience.
    Les deux d\u00e9marches peuvent \u00eatre honorables, selon l\u2019intention (niyya)<\/strong> et le contexte m\u00e9dical et spirituel<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Les savants insistent sur l\u2019importance d\u2019un accompagnement spirituel, psychologique et familial<\/strong>, pour que la femme ne se sente ni coupable ni abandonn\u00e9e.
    All\u0101h \ufdfb dit :<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab All\u0101h n\u2019impose \u00e0 aucune \u00e2me une charge sup\u00e9rieure \u00e0 sa capacit\u00e9. \u00bb
    (Sourate al-Baqara, 2:286)<\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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    Ce hadith indique que l\\u2019\\u00e2me est insuffl\\u00e9e apr\\u00e8s 120 jours<\\\/strong> (soit environ quatre mois).
    Avant cette \\u00e9tape, le f\\u0153tus est en d\\u00e9veloppement biologique ; apr\\u00e8s, il devient un \\u00eatre vivant dot\\u00e9 d\\u2019une \\u00e2me.
    C\\u2019est ce moment qui d\\u00e9termine la gravit\\u00e9 juridique de l\\u2019avortement.<\\\/p>\"},\"elements\":[],\"widgetType\":\"text-editor\"}],\"isInner\":false},{\"id\":\"1ffb30f\",\"elType\":\"container\",\"settings\":[],\"elements\":[{\"id\":\"e335336\",\"elType\":\"widget\",\"settings\":{\"content_width\":\"full\",\"editor\":\"

    La position du Coran et de la Sunna sur l\\u2019avortement<\\\/h2>

    Le Coran ne mentionne pas directement le terme \\u00ab avortement \\u00bb, mais condamne fermement le meurtre des enfants par crainte de pauvret\\u00e9<\\\/strong> \\u2014 une pratique courante avant l\\u2019islam.
    La Sunna ne rapporte aucun hadith authentique autorisant explicitement l\\u2019interruption volontaire de grossesse. Cependant, les savants ont d\\u00e9duit des principes g\\u00e9n\\u00e9raux du droit islamique (maq\\u0101\\u1e63id al-shar\\u012b\\u2018a) les cas o\\u00f9 l\\u2019avortement peut \\u00eatre tol\\u00e9r\\u00e9.<\\\/p>

    Ces principes visent \\u00e0 pr\\u00e9server la vie, la descendance, et la dignit\\u00e9 humaine<\\\/strong>. C\\u2019est \\u00e0 partir d\\u2019eux que les quatre \\u00e9coles juridiques ont formul\\u00e9 leurs avis d\\u00e9taill\\u00e9s.<\\\/p>\"},\"elements\":[],\"widgetType\":\"text-editor\"},{\"id\":\"04f4c77\",\"elType\":\"widget\",\"settings\":{\"content_width\":\"full\",\"image\":{\"url\":\"https:\\\/\\\/allomouton.com\\\/mag\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/11\\\/avortement-3.png\",\"id\":4889,\"size\":\"\",\"alt\":\"avortement islam\",\"source\":\"library\"},\"image_size\":\"medium_large\"},\"elements\":[],\"widgetType\":\"image\"},{\"id\":\"a02fb42\",\"elType\":\"widget\",\"settings\":{\"content_width\":\"full\",\"editor\":\"

    L\\u2019avis de l\\u2019\\u00e9cole hanafite : une tol\\u00e9rance avant 120 jours sous conditions<\\\/h2>

    Les juristes hanafites consid\\u00e8rent que l\\u2019avortement avant l\\u2019insufflation de l\\u2019\\u00e2me (avant 120 jours)<\\\/strong> est makr\\u00fbh<\\\/em> (d\\u00e9conseill\\u00e9), mais non strictement interdit<\\\/strong>, tant qu\\u2019il y a une raison valable<\\\/strong>.
    Cette raison peut \\u00eatre la sant\\u00e9 de la m\\u00e8re<\\\/strong>, une grossesse non viable<\\\/strong>, ou un danger m\\u00e9dical s\\u00e9rieux<\\\/strong>.
    Apr\\u00e8s 120 jours, l\\u2019avortement devient har\\u0101m (illicite)<\\\/strong>, sauf si la vie de la m\\u00e8re est en jeu<\\\/strong>.
    Cette position est rapport\\u00e9e par les savants comme al-K\\u0101s\\u0101n\\u012b dans Bad\\u0101\\u2019i\\u2018 al-\\u1e62an\\u0101\\u2019i\\u2018<\\\/em> et Ibn \\u2018\\u0100bid\\u012bn dans Radd al-Mu\\u1e25t\\u0101r<\\\/em>.<\\\/p>

    L\\u2019avis de l\\u2019\\u00e9cole malikite : une interdiction quasi totale<\\\/h2>

    L\\u2019\\u00e9cole malikite adopte la position la plus stricte : l\\u2019avortement est interdit d\\u00e8s la conception<\\\/strong>, m\\u00eame avant l\\u2019insufflation de l\\u2019\\u00e2me.
    Les savants malikites, tels qu\\u2019Ibn al-Jazz\\u0101r et al-Qar\\u0101f\\u012b, estiment que la vie commence d\\u00e8s la f\\u00e9condation<\\\/strong>, et que toute atteinte \\u00e0 l\\u2019embryon est une forme d\\u2019agression contre une cr\\u00e9ation d\\u2019All\\u0101h.
    Seule exception : si la vie de la m\\u00e8re est en danger certain<\\\/strong>, alors il devient permis d\\u2019interrompre la grossesse, car pr\\u00e9server la vie d\\u00e9j\\u00e0 existante prime sur la vie potentielle<\\\/em>.<\\\/p>

    L\\u2019avis de l\\u2019\\u00e9cole shaf\\u00e9ite : une opinion nuanc\\u00e9e avant 120 jours<\\\/h2>

    Les savants shaf\\u00e9ites, tels qu\\u2019al-Nawaw\\u012b et al-Raml\\u012b, consid\\u00e8rent que l\\u2019avortement avant 120 jours est permis uniquement pour une cause s\\u00e9rieuse<\\\/strong>, et interdit apr\\u00e8s<\\\/strong>.
    Ils se basent sur le m\\u00eame hadith de la formation du f\\u0153tus, estimant que l\\u2019\\u00e2me marque le d\\u00e9but de la v\\u00e9ritable vie humaine<\\\/strong>.
    Sans motif m\\u00e9dical, ou en dehors de n\\u00e9cessit\\u00e9, l\\u2019avortement reste har\\u0101m<\\\/strong>, car il constitue un m\\u00e9pris pour le don d\\u2019All\\u0101h.<\\\/p>

    L\\u2019avis de l\\u2019\\u00e9cole hanbalite : permis avant 40 jours selon certains, interdit ensuite<\\\/h2>

    Les juristes hanbalites ont deux opinions.
    La plus connue, rapport\\u00e9e par Ibn Qud\\u0101ma dans al-Mughn\\u012b<\\\/em>, autorise l\\u2019avortement avant 40 jours<\\\/strong> si la grossesse repr\\u00e9sente une d\\u00e9tresse extr\\u00eame ou un danger<\\\/strong>.
    Au-del\\u00e0 de cette p\\u00e9riode, la majorit\\u00e9 des hanbalites rejoignent les autres \\u00e9coles : l\\u2019avortement devient interdit<\\\/strong>, sauf n\\u00e9cessit\\u00e9 m\\u00e9dicale vitale pour la m\\u00e8re.
    Cette approche met l\\u2019accent sur la pr\\u00e9servation de la vie<\\\/strong> comme finalit\\u00e9 sup\\u00e9rieure de la Shar\\u012b\\u2018a.<\\\/p>

    Les cas exceptionnels reconnus par les savants contemporains<\\\/h2>

    Les conseils de fiqh modernes, tels que le Conseil des savants de l\\u2019Acad\\u00e9mie islamique de Fiqh (Organisation de la Coop\\u00e9ration Islamique, 1983)<\\\/strong>, ont tranch\\u00e9 sur plusieurs cas.
    Ils affirment que l\\u2019avortement avant 120 jours peut \\u00eatre autoris\\u00e9 si un comit\\u00e9 m\\u00e9dical fiable confirme que le f\\u0153tus est gravement malform\\u00e9 et que sa survie est impossible<\\\/strong>, ou si la vie de la m\\u00e8re est menac\\u00e9e<\\\/strong>.
    Au-del\\u00e0 de 120 jours, aucune justification n\\u2019est accept\\u00e9e<\\\/strong>, sauf danger certain pour la m\\u00e8re.
    Cette position fait aujourd\\u2019hui autorit\\u00e9 dans la jurisprudence contemporaine.<\\\/p>

    La mis\\u00e9ricorde d\\u2019All\\u0101h pour les femmes ayant connu un avortement<\\\/h2>

    Il est essentiel de rappeler que l\\u2019islam n\\u2019est pas une religion de condamnation<\\\/strong>, mais de mis\\u00e9ricorde et de retour vers All\\u0101h<\\\/strong>.
    Une femme qui a subi un avortement, volontairement ou non, doit avant tout se tourner vers le repentir (tawba)<\\\/strong>, la demande de pardon<\\\/strong>, et la reconstruction spirituelle<\\\/strong>.
    All\\u0101h \\ufdfb dit :<\\\/p>

    \\u00ab Dis : \\u201c\\u00d4 Mes serviteurs qui avez commis des exc\\u00e8s \\u00e0 votre propre d\\u00e9triment, ne d\\u00e9sesp\\u00e9rez pas de la mis\\u00e9ricorde d\\u2019All\\u0101h. Certes All\\u0101h pardonne tous les p\\u00e9ch\\u00e9s.\\u201d \\u00bb
    (Sourate az-Zumar, 39:53)<\\\/em><\\\/p><\\\/blockquote>

    La mis\\u00e9ricorde divine englobe toute erreur sinc\\u00e8rement regrett\\u00e9e, et chaque retour vers All\\u0101h est honor\\u00e9.<\\\/p>\"},\"elements\":[],\"widgetType\":\"text-editor\"},{\"id\":\"22f6248\",\"elType\":\"widget\",\"settings\":{\"content_width\":\"full\",\"image\":{\"url\":\"https:\\\/\\\/allomouton.com\\\/mag\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/11\\\/avortement-4.png\",\"id\":4890,\"size\":\"\",\"alt\":\"avortement islam\",\"source\":\"library\"}},\"elements\":[],\"widgetType\":\"image\"},{\"id\":\"b62941d\",\"elType\":\"widget\",\"settings\":{\"content_width\":\"full\",\"editor\":\"

    L\\u2019avortement en cas de viol : entre mis\\u00e9ricorde et cadre juridique<\\\/h2>

    La question de l\\u2019avortement apr\\u00e8s un viol est l\\u2019une des plus d\\u00e9licates du droit islamique contemporain. Elle met en tension deux principes majeurs de la Shar\\u012b\\u2018a : la pr\\u00e9servation de la vie<\\\/strong> et la pr\\u00e9servation de la dignit\\u00e9 et de l\\u2019honneur de la femme<\\\/strong>.<\\\/p>

    Dans les textes anciens, le viol n\\u2019\\u00e9tait pas un cas fr\\u00e9quemment abord\\u00e9 sous l\\u2019angle de l\\u2019avortement. Mais \\u00e0 notre \\u00e9poque, les savants ont \\u00e9t\\u00e9 amen\\u00e9s \\u00e0 statuer \\u00e0 la suite de guerres ou de violences collectives (comme en Bosnie, en Irak ou dans certains pays africains).<\\\/p>

    Avant 120 jours : une autorisation admise par plusieurs conseils de savants<\\\/h3>

    Le Conseil islamique de Fiqh de l\\u2019Organisation de la Coop\\u00e9ration Islamique (OIC)<\\\/strong>, dans sa r\\u00e9solution de 1989 \\u00e0 La Mecque<\\\/strong>, a autoris\\u00e9 l\\u2019avortement avant 120 jours<\\\/strong> dans le cas d\\u2019un viol, si la femme le souhaite et qu\\u2019elle souffre d\\u2019un traumatisme grave<\\\/strong>.
    Cette d\\u00e9cision repose sur deux arguments :<\\\/p>

    • L\\u2019\\u00e2me n\\u2019a pas encore \\u00e9t\\u00e9 insuffl\\u00e9e avant 120 jours (selon le hadith rapport\\u00e9 par al-Bukh\\u0101r\\u012b et Muslim).<\\\/p><\\\/li>

    • Le viol ne r\\u00e9sulte pas d\\u2019un acte volontaire : la femme n\\u2019est pas fautive<\\\/strong> et ne doit pas porter la cons\\u00e9quence d\\u2019un crime subi.<\\\/p><\\\/li><\\\/ul>

      Des savants r\\u00e9put\\u00e9s comme Cheikh Y\\u00fbsuf al-Qarad\\u00e2w\\u00ee<\\\/strong>, Cheikh Ibn B\\u0101z<\\\/strong>, et Cheikh al-\\u2018Uthaym\\u012bn<\\\/strong> ont \\u00e9galement autoris\\u00e9 l\\u2019avortement avant 120 jours en cas de viol<\\\/strong>, notamment lorsque la grossesse cause un pr\\u00e9judice psychologique ou social grave<\\\/strong> \\u00e0 la victime.<\\\/p>

      Apr\\u00e8s 120 jours : un consensus sur l\\u2019interdiction, sauf danger vital<\\\/h3>

      Apr\\u00e8s l\\u2019insufflation de l\\u2019\\u00e2me, la majorit\\u00e9 des savants (toutes \\u00e9coles confondues) interdisent l\\u2019avortement, m\\u00eame en cas de viol, sauf si la vie de la m\\u00e8re est clairement menac\\u00e9e<\\\/strong>.
      En effet, apr\\u00e8s 120 jours, le f\\u0153tus est consid\\u00e9r\\u00e9 comme une vie compl\\u00e8te<\\\/strong> dont la suppression \\u00e9quivaut \\u00e0 un homicide.
      Mais les savants insistent sur le fait qu\\u2019en cas de viol, la femme ne porte aucun p\\u00e9ch\\u00e9<\\\/strong> si elle choisit de garder l\\u2019enfant, et que la communaut\\u00e9 doit l\\u2019entourer de protection, d\\u2019aide et de bienveillance<\\\/strong>.<\\\/p>

      Le viol n\\u2019efface pas la dignit\\u00e9 ni l\\u2019honneur de la femme<\\\/h2>

      L\\u2019islam ne condamne pas la victime, mais le criminel. Le Proph\\u00e8te \\ufdfa a dit :<\\\/p>

      \\u00ab All\\u0101h a pardonn\\u00e9 \\u00e0 ma communaut\\u00e9 ce qu\\u2019ils font sous contrainte. \\u00bb
      (Rapport\\u00e9 par Ibn M\\u0101jah)<\\\/em><\\\/p><\\\/blockquote>

      Cela signifie que le viol n\\u2019entra\\u00eene aucun p\\u00e9ch\\u00e9 pour la femme<\\\/strong>, et que son honneur reste intact aux yeux d\\u2019All\\u0101h.
      Les savants rappellent que le f\\u0153tus issu d\\u2019un viol n\\u2019est pas fautif non plus<\\\/strong>, et qu\\u2019il a les m\\u00eames droits que tout enfant, si la m\\u00e8re choisit de le garder.<\\\/p>

      Entre souffrance et choix : le r\\u00f4le du tawakkul et du soutien communautaire<\\\/h2>

      Dans une telle \\u00e9preuve, aucune d\\u00e9cision n\\u2019est simple<\\\/strong>. Certaines femmes choisissent d\\u2019interrompre la grossesse avant 120 jours pour se reconstruire psychologiquement, d\\u2019autres d\\u00e9cident de garder l\\u2019enfant et d\\u2019y voir un signe d\\u2019\\u00e9preuve et de patience.
      Les deux d\\u00e9marches peuvent \\u00eatre honorables, selon l\\u2019intention (niyya)<\\\/strong> et le contexte m\\u00e9dical et spirituel<\\\/strong>.<\\\/p>

      Les savants insistent sur l\\u2019importance d\\u2019un accompagnement spirituel, psychologique et familial<\\\/strong>, pour que la femme ne se sente ni coupable ni abandonn\\u00e9e.
      All\\u0101h \\ufdfb dit :<\\\/p>

      \\u00ab All\\u0101h n\\u2019impose \\u00e0 aucune \\u00e2me une charge sup\\u00e9rieure \\u00e0 sa capacit\\u00e9. \\u00bb
      (Sourate al-Baqara, 2:286)<\\\/em><\\\/p><\\\/blockquote>\"},\"elements\":[],\"widgetType\":\"text-editor\"}],\"isInner\":false}]","footnotes":""},"categories":[36],"tags":[],"class_list":["post-4884","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-grossesse-islam"],"yoast_head":"\nAvortement en Islam : ce que disent le Coran et la Sunna sur l\u2019interruption de grossesse | Allo-Mouton<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Avortement en Islam : ce que disent le Coran et la Sunna sur l\u2019interruption de grossesse D\u00e9couvrez les conseils d'Allo Mouton pour r\u00e9ussir vos \u00e9v\u00e8nements importants (Aqiqa, Aid el Adha...)\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/allomouton.com\/mag\/avortement-en-islam-ce-que-disent-le-coran-et-la-sunna\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" 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