La sadaqa jariya est l’aum\u00f4ne dont le b\u00e9n\u00e9fice se prolonge : celle qui continue de servir, et donc de rapporter, apr\u00e8s le geste et m\u00eame apr\u00e8s la mort du donateur. C’est ce qui la distingue d’un don ordinaire, et c’est aussi ce qui fait qu’on la confond souvent avec tout et n’importe quoi. Cet article donne la d\u00e9finition exacte, les \u0153uvres que les textes citent nomm\u00e9ment, ce qui n’entre pas dans cette cat\u00e9gorie, et les r\u00e8gles pratiques \u00e0 conna\u00eetre avant de s’engager, notamment sur la zakat.<\/p>\n
Cet article donne des rep\u00e8res religieux g\u00e9n\u00e9raux, appuy\u00e9s sur des textes et des avis de savants r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s. Pour une situation personnelle pr\u00e9cise, en particulier une question de zakat ou de legs, l’avis d’une personne de science reste n\u00e9cessaire.<\/p>\n<\/div>\n
En arabe, sadaqa<\/em> d\u00e9signe l’aum\u00f4ne volontaire et jariya<\/em> ce qui coule, ce qui se poursuit. L’expression vient d’un hadith que rapporte Mouslim, l’un des plus connus de la tradition sur ce sujet.<\/p>\n Le Proph\u00e8te (paix et salut sur lui) a dit : \u00ab Quand le fils d’Adam meurt, ses \u0153uvres s’arr\u00eatent, sauf trois : une aum\u00f4ne continue, une science dont les gens tirent profit, ou un enfant pieux qui invoque pour lui. \u00bb<\/p>\n Rapport\u00e9 par Mouslim (1631)<\/p>\n<\/div>\n Le mot important est \u00ab s’arr\u00eatent \u00bb. \u00c0 la mort, le compte des bonnes actions se ferme, sauf pour ces trois exceptions qui continuent de produire. L’imam an-Nawawi, dans son commentaire du recueil de Mouslim, pr\u00e9cise la nature de la premi\u00e8re : l’aum\u00f4ne continue est une forme de waqf<\/em>, c’est-\u00e0-dire un bien immobilis\u00e9 dont on ne distribue pas le capital mais l’usage (Sharh Sahih Mouslim, 11\/85).<\/p>\n Ce d\u00e9tail change tout dans la compr\u00e9hension. Une sadaqa jariya n’est pas un don plus g\u00e9n\u00e9reux qu’un autre, ni un don fait avec plus de sinc\u00e9rit\u00e9. C’est un don dont la structure fait qu’il resservira : un puits que l’on peut r\u00e9utiliser chaque jour, une salle de classe qui accueillera d’autres \u00e9l\u00e8ves l’ann\u00e9e suivante, un savoir transmis que d’autres transmettront \u00e0 leur tour. Le donateur, lui, n’a donn\u00e9 qu’une fois.<\/p>\n Les savants distinguent deux cat\u00e9gories : la sadaqa jariya<\/em>, dont le b\u00e9n\u00e9fice se prolonge, et la sadaqa munqati’a<\/em>, l’aum\u00f4ne dont l’effet s’interrompt une fois consomm\u00e9e (Islamweb, fatwa 312310). Un repas offert, un colis alimentaire, une viande distribu\u00e9e, une somme remise \u00e0 une famille en difficult\u00e9 : ces gestes sont des aum\u00f4nes ponctuelles. Ils nourrissent, soulagent, et leur effet s’arr\u00eate l\u00e0.<\/p>\n Cette distinction n’est pas un classement du meilleur au moins bien, et c’est le point que beaucoup de contenus escamotent. La m\u00eame fatwa rappelle que la r\u00e9compense parvient au donateur, et au d\u00e9funt pour qui l’on donne, dans les deux cas. Une aum\u00f4ne ponctuelle faite au bon moment, \u00e0 la bonne personne, peut valoir devant Allah bien plus qu’un versement \u00e0 un grand projet. Nourrir quelqu’un qui a faim aujourd’hui reste l’un des actes les plus lou\u00e9s de la Sunna.<\/p>\n La diff\u00e9rence est ailleurs : l’aum\u00f4ne ponctuelle vous rapporte une fois, l’aum\u00f4ne continue rapporte tant que l’ouvrage sert. Les deux sont recommand\u00e9es, elles ne se remplacent pas. C’est aussi pour cette raison qu’il ne faut pas confondre ces deux formes avec la zakat ni avec le sacrifice, qui ob\u00e9issent \u00e0 des r\u00e8gles diff\u00e9rentes : nous les avons compar\u00e9s en d\u00e9tail dans notre article sur la diff\u00e9rence entre zakat, sadaqa et sacrifice<\/a>.<\/p>\n Un second hadith, plus d\u00e9taill\u00e9, \u00e9num\u00e8re les \u0153uvres dont la r\u00e9compense rejoint le croyant apr\u00e8s sa mort.<\/p>\n Le Proph\u00e8te (paix et salut sur lui) a dit : \u00ab Parmi les \u0153uvres et les bonnes actions qui suivent le croyant apr\u00e8s sa mort : une science qu’il a enseign\u00e9e et diffus\u00e9e, un enfant pieux qu’il laisse, un exemplaire du Coran qu’il l\u00e8gue, une mosqu\u00e9e qu’il a b\u00e2tie, une maison qu’il a construite pour le voyageur, un canal qu’il a creus\u00e9, et une aum\u00f4ne pr\u00e9lev\u00e9e sur ses biens de son vivant, alors qu’il \u00e9tait en bonne sant\u00e9. \u00bb<\/p>\n Rapport\u00e9 par Ibn M\u00e2ja (242), jug\u00e9 bon (hassan) par al-Albani<\/p>\n<\/div>\n Ces sept exemples ne forment pas une liste ferm\u00e9e. Ils d\u00e9crivent un principe : tout ce qui laisse derri\u00e8re soi un usage qui se r\u00e9p\u00e8te. Voici comment ils se traduisent aujourd’hui.<\/p>\n C’est l’exemple que le Proph\u00e8te lui-m\u00eame a d\u00e9sign\u00e9 comme le meilleur, dans une situation tr\u00e8s concr\u00e8te. Sa’d ibn ‘Oubada, compagnon dont la m\u00e8re venait de mourir, demanda quelle aum\u00f4ne serait la plus profitable pour elle. La r\u00e9ponse fut : l’eau. Il fit creuser un puits et dit : \u00ab Ceci est pour Oumm Sa’d \u00bb (rapport\u00e9 par Abou Dawoud, 1681, hadith jug\u00e9 bon en raison de ses appuis externes).<\/p>\n Un puits, une pompe, un r\u00e9seau qui dessert un village : chaque usage compte, et l’ouvrage sert des ann\u00e9es. C’est le mod\u00e8le le plus pur de sadaqa jariya, et c’est pour cela qu’il domine les campagnes de dons.<\/p>\n C’est l’\u0153uvre la plus accessible, et la plus n\u00e9glig\u00e9e. Elle ne demande pas d’argent : apprendre une sourate \u00e0 un enfant, financer l’instruction de quelqu’un, transmettre un savoir utile qui sera transmis \u00e0 son tour. Tant que ce savoir circule, la cha\u00eene continue. L\u00e9guer ou offrir un exemplaire du Coran rel\u00e8ve de la m\u00eame logique : le texte reste, la lecture se r\u00e9p\u00e8te.<\/p>\n Le hadith de Mouslim la cite comme une \u0153uvre distincte de l’aum\u00f4ne, et c’est important : un enfant n’est pas un don, c’est un d\u00e9p\u00f4t. Ce qui produit la r\u00e9compense n’est pas sa naissance, c’est son \u00e9ducation. Les parents qui investissent dans la pratique et le caract\u00e8re de leurs enfants constituent, sans y penser, la sadaqa jariya la plus durable qui soit. Le sujet du don fait au nom d’un enfant, qui est une autre question, est trait\u00e9 dans notre article sur la sadaqa au nom d’un enfant<\/a>.<\/p>\n La mosqu\u00e9e occupe une place particuli\u00e8re dans les textes.<\/p>\n Le Proph\u00e8te (paix et salut sur lui) a dit : \u00ab Celui qui construit une mosqu\u00e9e pour Allah, Allah lui construit une demeure semblable au Paradis. \u00bb<\/p>\n Rapport\u00e9 par Al-Boukhari (450) et Mouslim (533)<\/p>\n<\/div>\n Le hadith d’Ibn M\u00e2ja y ajoute la maison b\u00e2tie pour le voyageur, ce que nous appellerions aujourd’hui un h\u00e9bergement d’urgence ou un accueil pour ceux qui sont sur la route. Participer \u00e0 une construction, m\u00eame pour une petite part, entre dans cette cat\u00e9gorie : la contribution n’a pas besoin d’\u00eatre enti\u00e8re pour \u00eatre continue.<\/p>\n Une \u0153uvre \u00e0 la port\u00e9e de presque tout le monde, et que les textes valorisent sans r\u00e9serve.<\/p>\n Le Proph\u00e8te (paix et salut sur lui) a dit : \u00ab Aucun musulman ne plante un arbre ou ne s\u00e8me une culture dont mangent ensuite un oiseau, un homme ou une b\u00eate, sans que cela ne lui soit compt\u00e9 comme une aum\u00f4ne. \u00bb<\/p>\n Rapport\u00e9 par Al-Boukhari (2320) et Mouslim (1553)<\/p>\n<\/div>\n Un arbre fruitier plant\u00e9 dans un jardin partag\u00e9, un verger financ\u00e9 pour une famille rurale : la production se renouvelle chaque saison, et la r\u00e9compense avec elle.<\/p>\n Oui, et la Sunna en donne l’exemple direct. Un homme vint dire au Proph\u00e8te (paix et salut sur lui) que sa m\u00e8re \u00e9tait morte subitement, qu’elle aurait sans doute fait l’aum\u00f4ne si elle avait pu parler, et demanda si elle serait r\u00e9compens\u00e9e s’il donnait \u00e0 sa place. La r\u00e9ponse fut : \u00ab Oui \u00bb (rapport\u00e9 par Al-Boukhari, 1388). Le puits creus\u00e9 par Sa’d ibn ‘Oubada pour sa m\u00e8re va dans le m\u00eame sens.<\/p>\n Deux pr\u00e9cisions utiles. D’abord, cela vaut pour les deux formes d’aum\u00f4ne : le don ponctuel fait au nom d’un d\u00e9funt lui profite aussi, il n’est simplement pas \u00ab continu \u00bb au sens technique. Ensuite, aucune formule particuli\u00e8re n’est exig\u00e9e : l’intention d’attribuer la r\u00e9compense au d\u00e9funt suffit. Nous avons d\u00e9velopp\u00e9 ce point, y compris les positions des \u00e9coles juridiques, dans notre article sur la sadaqa pour un d\u00e9funt<\/a>.<\/p>\n C’est la question la plus mal trait\u00e9e sur ce sujet, et la r\u00e9ponse de la majorit\u00e9 des savants est non. La zakat n’est pas une aum\u00f4ne libre : le Coran en fixe les b\u00e9n\u00e9ficiaires.<\/p>\n \u00ab Les aum\u00f4nes ne sont destin\u00e9es qu’aux pauvres, aux n\u00e9cessiteux, \u00e0 ceux qui sont charg\u00e9s de les recueillir, \u00e0 ceux dont les c\u0153urs sont \u00e0 gagner, \u00e0 l’affranchissement des captifs, aux endett\u00e9s, \u00e0 la cause d’Allah et au voyageur en d\u00e9tresse. \u00bb<\/p>\n Coran, sourate At-Tawba, 9:60<\/p>\n<\/div>\n Les juristes rel\u00e8vent que la formulation implique un transfert de propri\u00e9t\u00e9 \u00e0 des personnes, ce que l’on appelle le tamlik<\/em>. La zakat doit rendre quelqu’un propri\u00e9taire de ce qui lui est remis. Un puits, une mosqu\u00e9e, une \u00e9cole ou une route ne sont la propri\u00e9t\u00e9 de personne en particulier, ce qui les place hors des huit cat\u00e9gories. Islamweb l’\u00e9nonce sans d\u00e9tour dans sa fatwa 81303 : les mosqu\u00e9es et les \u00e9coles se construisent avec d’autres ressources que la zakat, une exception \u00e9tant envisag\u00e9e en cas de n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9elle, par exemple lorsqu’une communaut\u00e9 n’a aucun lieu pour prier.<\/p>\nCe qui est jariya, ce qui ne l’est pas<\/h2>\n
Les sept \u0153uvres que citent les textes<\/h2>\n
L’acc\u00e8s \u00e0 l’eau<\/h3>\n
Le savoir enseign\u00e9<\/h3>\n
L’enfant pieux<\/h3>\n
B\u00e2tir<\/h3>\n
Planter<\/h3>\n
Peut-on faire une sadaqa jariya au nom d’un d\u00e9funt ?<\/h2>\n
Peut-on financer un puits ou une mosqu\u00e9e avec sa zakat ?<\/h2>\n