{"id":6523,"date":"2026-09-27T12:44:09","date_gmt":"2026-09-27T10:44:09","guid":{"rendered":"https:\/\/allomouton.com\/mag\/?p=6523"},"modified":"2026-09-27T12:44:09","modified_gmt":"2026-09-27T10:44:09","slug":"a-qui-donner-la-zakat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/allomouton.com\/mag\/a-qui-donner-la-zakat\/","title":{"rendered":"\u00c0 qui donner la zak\u00e2t ? Les huit b\u00e9n\u00e9ficiaires et le cas de la famille"},"content":{"rendered":"
La zak\u00e2t al-maal se calcule une fois par an, et la question du destinataire arrive juste apr\u00e8s : un fr\u00e8re qui traverse une mauvaise passe, une m\u00e8re qui vit seule avec une petite retraite, une association qui collecte \u00e0 la mosqu\u00e9e du quartier, une famille rest\u00e9e au pays. Le Coran ne laisse pas ce choix libre. Il d\u00e9signe huit cat\u00e9gories de b\u00e9n\u00e9ficiaires, et la tradition pr\u00e9cise qui, dans l’entourage, peut en faire partie. Voici ces huit cat\u00e9gories, puis le cas de chaque proche, et les situations o\u00f9 les avis des savants divergent.<\/p>\n
\n\u00c0 retenir<\/strong><\/p>\n
La zak\u00e2t revient aux huit cat\u00e9gories cit\u00e9es dans la sourate At-Tawba (9:60), en premier lieu les pauvres et les n\u00e9cessiteux. Elle ne se donne pas \u00e0 ceux dont on assure d\u00e9j\u00e0 l’entretien : ses parents et grands-parents, ses enfants et petits-enfants, son \u00e9pouse. Les fr\u00e8res, s\u0153urs, oncles, tantes, neveux et cousins dans le besoin peuvent la recevoir, et c’est m\u00eame recommand\u00e9 : le don \u00e0 un proche compte double.<\/p>\n<\/div>\n
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Les huit cat\u00e9gories fix\u00e9es par le Coran<\/h2>\n
La liste tient en un verset. Elle est limitative : ce qui n’y figure pas ne rel\u00e8ve pas de la zak\u00e2t, m\u00eame si c’est une bonne \u0153uvre.<\/p>\n
\u00ab Les aum\u00f4nes ne sont destin\u00e9es qu’aux pauvres, aux n\u00e9cessiteux, \u00e0 ceux qui sont charg\u00e9s de les recueillir, \u00e0 ceux dont les c\u0153urs sont \u00e0 gagner, au rachat des captifs, \u00e0 ceux qui sont lourdement endett\u00e9s, \u00e0 la cause d’Allah et au voyageur en d\u00e9tresse. C’est un d\u00e9cret d’Allah. \u00bb<\/p>\n
En pratique aujourd’hui<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
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Les pauvres<\/strong> (al-fuqar\u00e2’)<\/td>\n
Ceux qui n’ont rien, ou beaucoup moins que ce qu’il leur faut<\/td>\n
La premi\u00e8re destination, la plus s\u00fbre<\/td>\n<\/tr>\n
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Les n\u00e9cessiteux<\/strong> (al-mas\u00e2k\u00een)<\/td>\n
Ceux qui ont un revenu, mais insuffisant pour leurs besoins essentiels<\/td>\n
Le travailleur pauvre, la retrait\u00e9e qui ne boucle pas le mois<\/td>\n<\/tr>\n
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Les collecteurs (al-‘\u00e2mil\u00een ‘alayh\u00e2)<\/td>\n
Ceux que l’autorit\u00e9 charge de collecter et de r\u00e9partir<\/td>\n
Leur r\u00e9mun\u00e9ration, m\u00eame s’ils sont riches<\/td>\n<\/tr>\n
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Les c\u0153urs \u00e0 gagner (al-mu’allafati qul\u00fbbuhum)<\/td>\n
Ceux dont on renforce l’attachement \u00e0 l’islam, ou dont on \u00e9carte l’hostilit\u00e9<\/td>\n
Souvent le nouveau converti isol\u00e9 de sa famille<\/td>\n<\/tr>\n
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Le rachat des captifs (f\u00ee-r-riq\u00e2b)<\/td>\n
Historiquement, l’affranchissement des esclaves<\/td>\n
Selon des savants contemporains, la lib\u00e9ration de prisonniers d\u00e9tenus injustement<\/td>\n<\/tr>\n
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Les endett\u00e9s<\/strong> (al-gh\u00e2rim\u00een)<\/td>\n
Celui qui ne peut plus rembourser une dette contract\u00e9e pour un besoin licite<\/td>\n
La dette peut \u00eatre r\u00e9gl\u00e9e directement au cr\u00e9ancier<\/td>\n<\/tr>\n
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La cause d’Allah (f\u00ee sab\u00eeli-ll\u00e2h)<\/td>\n
Pour la majorit\u00e9 des savants classiques, ceux qui combattent b\u00e9n\u00e9volement<\/td>\n
Son extension \u00e0 d’autres \u0153uvres est discut\u00e9e (voir plus bas)<\/td>\n<\/tr>\n
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Le voyageur en d\u00e9tresse<\/strong> (ibn as-sab\u00eel)<\/td>\n
Celui qui est bloqu\u00e9 loin de chez lui, sans moyens<\/td>\n
M\u00eame s’il est ais\u00e9 dans son pays : on l’aide \u00e0 rentrer<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/figure>\n
Pour les chaf\u00e9ites et les hanbalites, le pauvre (faq\u00eer) est plus d\u00e9muni que le n\u00e9cessiteux (misk\u00een) ; les hanafites et les malikites inversent les deux termes. La distinction ne change rien en pratique : les deux re\u00e7oivent la zak\u00e2t. Le hadith de Mu’\u00e2dh, envoy\u00e9 au Y\u00e9men, r\u00e9sume l’esprit de l’ensemble.<\/p>\n
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\u00ab Apprends-leur qu’Allah leur a prescrit une aum\u00f4ne pr\u00e9lev\u00e9e sur leurs riches et rendue \u00e0 leurs pauvres. \u00bb<\/p>\n
Rapport\u00e9 par Ibn ‘Abbas, Al-Bukhari (1395) et Muslim (19).<\/p>\n<\/div>\n
Peut-on donner la zak\u00e2t \u00e0 sa famille ?<\/h2>\n
Oui, \u00e0 une partie d’entre elle, et c’est m\u00eame la meilleure destination possible quand le proche est dans le besoin. Une seule r\u00e8gle permet de trancher tous les cas : la zak\u00e2t ne peut pas aller \u00e0 une personne dont vous assurez d\u00e9j\u00e0 l’entretien obligatoire<\/strong> (la nafaqa). La lui verser reviendrait \u00e0 s’acquitter de sa zak\u00e2t avec une d\u00e9pense que l’on doit de toute fa\u00e7on, donc \u00e0 ne rien sortir de son patrimoine.<\/p>\n
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\u00ab L’aum\u00f4ne donn\u00e9e au pauvre est une aum\u00f4ne. Donn\u00e9e \u00e0 un proche parent, elle en vaut deux : une aum\u00f4ne et un lien de parent\u00e9 entretenu. \u00bb<\/p>\n
Rapport\u00e9 par Salman ibn ‘Amir, At-Tirmidhi (658), An-Nasa’i (2582) et Ibn Majah (1844).<\/p>\n<\/div>\n
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Proche<\/th>\n
Peut recevoir votre zak\u00e2t ?<\/th>\n
Pourquoi<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
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P\u00e8re, m\u00e8re, grands-parents<\/td>\n
Non<\/strong><\/td>\n
Leur entretien vous incombe s’ils sont dans le besoin. Ibn al-Mundhir rapporte le consensus des savants.<\/td>\n<\/tr>\n
\n
Fils, fille, petits-enfants<\/td>\n
Non<\/strong><\/td>\n
M\u00eame raison, dans l’autre sens. Vaut aussi pour un enfant majeur sans ressources.<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\u00c9pouse (de la part du mari)<\/td>\n
Non<\/strong><\/td>\n
Le mari doit l’entretien \u00e0 son \u00e9pouse, par consensus.<\/td>\n<\/tr>\n
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Mari (de la part de l’\u00e9pouse)<\/td>\n
Oui<\/strong>, pour la majorit\u00e9<\/td>\n
L’\u00e9pouse ne doit pas l’entretien \u00e0 son mari. Chaf\u00e9ites, hanbalites et les deux disciples d’Abou Hanifa l’autorisent ; Abou Hanifa l’interdit.<\/td>\n<\/tr>\n
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Fr\u00e8re, s\u0153ur<\/td>\n
Oui<\/strong>, s’ils sont dans le besoin<\/td>\n
Sauf si vous les avez d\u00e9j\u00e0 \u00e0 votre charge, par exemple une s\u0153ur non mari\u00e9e qui vit sous votre toit.<\/td>\n<\/tr>\n
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Oncle, tante, neveu, ni\u00e8ce, cousin<\/td>\n
Oui<\/strong>, s’ils sont dans le besoin<\/td>\n
R\u00e9compense double, selon le hadith de Salman ibn ‘Amir.<\/td>\n<\/tr>\n
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Beaux-parents, belle-famille<\/td>\n
Oui<\/strong>, s’ils sont dans le besoin<\/td>\n
Vous ne leur devez pas d’entretien.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/figure>\n
Le cas de l’\u00e9pouse qui donne \u00e0 son mari s’appuie sur l’\u00e9pisode de Zaynab, femme d’Ibn Mas’ud. Elle demanda au Proph\u00e8te (\ufdfa) si elle pouvait donner son aum\u00f4ne \u00e0 son mari et aux orphelins dont elle s’occupait. Il r\u00e9pondit qu’elle en aurait deux r\u00e9compenses : celle de la parent\u00e9 et celle de l’aum\u00f4ne (Al-Bukhari 1466, Muslim 1000). Les hanafites, qui lisent ce hadith comme une aum\u00f4ne sur\u00e9rogatoire, maintiennent l’interdiction pour la zak\u00e2t ; si votre mosqu\u00e9e suit cette \u00e9cole, c’est la r\u00e9ponse que vous y entendrez.<\/p>\n
\nLe bon ordre<\/strong><\/p>\n
Avant de chercher une association, regardez autour de vous : un fr\u00e8re au ch\u00f4mage, une tante veuve, un cousin \u00e9tudiant qui ne s’en sort pas. Vous connaissez leur situation mieux que n’importe quel organisme, et le don compte double. Vous n’\u00eates pas tenu de leur dire qu’il s’agit de zak\u00e2t, pourvu que vous en ayez l’intention au moment de donner.<\/p>\n<\/div>\n
Ceux qui ne peuvent pas la recevoir<\/h2>\n
En dehors de la famille, les savants excluent quatre profils.<\/p>\n
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Le riche<\/strong>, c’est-\u00e0-dire celui dont les ressources couvrent ses besoins et ceux des personnes \u00e0 sa charge. Il peut toutefois recevoir au titre de collecteur, d’endett\u00e9 pour une r\u00e9conciliation, ou de voyageur bloqu\u00e9.<\/li>\n
L’homme valide qui peut gagner sa vie<\/strong> et ne le fait pas. Le Proph\u00e8te (\ufdfa) a dit \u00e0 deux hommes qui lui demandaient de la zak\u00e2t : \u00ab Il n’y a l\u00e0 aucune part pour un riche, ni pour un homme fort capable de gagner sa vie \u00bb (Abou Dawoud 1633, An-Nasa’i 2598). Celui qui cherche un travail sans en trouver, en revanche, peut la recevoir.<\/li>\n
Les descendants du Proph\u00e8te (\ufdfa)<\/strong>, les Banu Hashim : \u00ab Cette aum\u00f4ne n’est pas permise \u00e0 Muhammad ni \u00e0 la famille de Muhammad \u00bb (Muslim 1072). L’aum\u00f4ne sur\u00e9rogatoire, elle, leur reste ouverte selon de nombreux savants.<\/li>\n
Le non-musulman<\/strong>, pour la zak\u00e2t al-maal, sauf au titre des c\u0153urs \u00e0 gagner. Il peut en revanche recevoir de la sadaqa sans restriction.<\/li>\n<\/ul>\n
Les cas o\u00f9 les savants divergent<\/h2>\n
Tout donner \u00e0 une seule personne ou \u00e0 une seule cat\u00e9gorie<\/h3>\n
Les hanafites, les malikites et les hanbalites l’autorisent : le verset indique les destinations possibles, pas une r\u00e9partition obligatoire en huit parts. Les chaf\u00e9ites demandent de couvrir les cat\u00e9gories pr\u00e9sentes. En pratique, la plupart des fid\u00e8les en France suivent l’avis majoritaire et donnent \u00e0 un ou plusieurs pauvres, ce qui est valable.<\/p>\n
Construire ou entretenir une mosqu\u00e9e<\/h3>\n
Les quatre \u00e9coles comprennent pour l’essentiel \u00ab la cause d’Allah \u00bb comme le combat b\u00e9n\u00e9vole, et excluent la construction de mosqu\u00e9es, d’\u00e9coles ou de puits du champ de la zak\u00e2t. Une partie des savants contemporains \u00e9largit la notion \u00e0 certaines \u0153uvres d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral pour l’islam ; c’est un avis minoritaire. Une mosqu\u00e9e se finance donc par la sadaqa, et le don pour un puits ou une \u00e9cole rel\u00e8ve de la sadaqa jariya<\/a>, dont la r\u00e9compense se prolonge.<\/p>\n
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